KEBUDAYAAN ISLAM DI SULAWESI SELATAN
KEBUDAYAAN ISLAM DI SULAWESI SELATAN
(BUGIS-MAKASSAR)
Islam pertama kali masuk ke Sulawesi
Selatan diperkirakan pada abad ke-17
diawali dengan kedatangan tiga mubalig dari Minangkabau, yaitu Datuk ri
Bandang, Datuk ri Tiro, dan Datuk ri Patimang. Tiga mubalig ini berhasil mengislamkan elite-elite
kerajaan Gowa-Tallo dan menjadikan Islam sebagai agama resmi kerajaan pada
tahun 1607.
Menurut pakar sejarah Islam Sulsel Prof Ahmad M. Sewang, keberhasilan
penyebaran Islam terjadi setelah memasuki awal Abad XVII dengan kehadiran tiga
orang mubalig yang bergelar datuk dari Minangkabau. Lontara Wajo menyebutkan
bahwa ketiga datuk itu datang pada permulaan Abad XVII dari Koto Tangah.
Mereka dikenal dengan nama Datuk Tellue (Bugis) atau Datuk Tallua (Makassar),
yaitu: Abdul Makmur, Khatib Tunggal, yang lebih populer dengan nama Datuk ri
Bandang; Sulaiman, Khatib Sulung, yang lebih populer dengan nama Datuk
Patimang; serta Abdul Jawad, Khatib Bungsu, yang lebih dikenal dengan nama
Datuk ri Tiro. Ketiga ulama tersebut diutus secara khusus oleh Sultan Aceh dan
Sultan Johor untuk mengembangkan dan menyiarkan agama Islam di Sulawesi
Selatan.
Namun, inisiatif untuk mendatangkan mubalig khusus ke Makassar sudah ada sejak
Anak Kodah Bonang. Ia adalah seorang ulama dari Minangkabau sekaligus pedagang
yang berada di Gowa pada pertengahan Abad XVI (1525).
Dia memaparkan, berdasarkan teori Islamisasi di Makassar yang digagas penulis
Belanda J Noor Duyn, periode perkembangan Islam di daerah ini dibagi atas tiga,
masing-masing kedatangan Islam, penerimaan Islam, dan yang ketiga adalah
penyebaran Islam.
"Namun teori yang kita gunakan dan diketahui secara umum adalah teori
penerimaan Islam di Sulsel pada abad ke-17. Sementara teori tentang masuknya
Islam di Sulsel sudah ada pada abad ke-16," jelas Pembantu Rektor I
Universitas Negeri Islam (UIN) Alauddin Makassar ini.
Dia menjelaskan, setiba di Makassar, ketiga ulama ini tidak langsung
melaksanakan misinya, tetapi lebih dulu menyusun strategi dakwah. Mereka
memperoleh keterangan dari orang-orang Melayu yang banyak tinggal di Gowa,
bahwa raja yang paling dimuliakan dan dihormati adalah Datuk Luwu, sedangkan
yang paling kuat dan berpengaruh ialah Raja Tallo dan Raja Gowa.
Setelah mendapat penjelasan, mereka berangkat ke Luwu untuk menemui Datuk Luwu,
La Patiware Daeng Parabu. Datuk Luwu adalah raja yang paling dihormati, karena
kerajaannya dianggap kerajaan tertua dan tempat asal nenek moyang raja-raja
Sulawesi Selatan.
Ketiganya mengislamkan Datuk Luwu yang kemudian diberi nama Islam, Sultan
Muhammad Mahyuddin pada bulan Februari tahun 1605, lalu Raja Tallo Imalingkaan
Daeng Mayonri Karaeng Katangka (Sultan Abdullah Awalul Islam) yang hampir
bersamaan dengan raja Gowa Sultan Alauddin pada 22 September 1605. "Jadi
sebenarnya dari Luwu dulu yang masuk Islam, namun yang lebih dikenal adalah
Kerajaan Tallo dan Gowa, karena memang besar dan diumumkan kepada
masyarakatnya," ungkap Ahmad Sewang.
Selain itu, kata dia, Sultan Alauddin pula yang menggelar salat Jumat
besar-besaran pada tahun 1607 dan mengumumkan secara formal bahwa agama
kerajaan adalah adalah Islam dan menjadikan kerajaan Gowa sebagai pusat
penyebaran Islam. Sejak agama Islam menjadi agama resmi di Gowa-Tallo,
kedudukan Sultan Alauddin makin kuat. Sultan Alauddin dipandang sebagai
pemimpin Islam di Sulawesi Selatan. Beliau diakui sebagai Amirul Mukminin
(kepala agama Islam).
Dalam buku Menyingkap Tabir Sejarah dan Budaya di Sulawesi Selatan oleh HA
Massiara Dg Rapi, disebutkan penyebaran Islam dilakukan baik melalui pendekatan
struktural maupun kultural. Adapun pendekatan kultural dilakukan dengan cara
kerajaan mengutus para mubalig ke seluruh pelosok-pelosok daerah. Sementara,
pendekatan struktural dilakukan Kerajaan Gowa-Tallo dengan menyebarkan Islam
kepada rakyat Gowa-Tallo dan juga segera menyebarkannya ke kerajaan-kerajaan
lainnya.
Cara pendekatan yang dilakukan oleh Sultan Alauddin dan pembesar Kerajaan Gowa
adalah mengingatkan perjanjian persaudaraan lama antara Gowa dan negeri atau
kerajaan yang takluk atau bersahabat yang berbunyi antara lain: barang siapa di
antara kita (Gowa dan sekutunya atau daerah taklukannya) melihat suatu jalan
kebajikan, maka salah satu dari mereka yang melihat itu harus menyampaikan
kepada pihak lainnya.
Karena itu, dengan dalih bahwa Gowa sudah melihat jalan kebajikan, yaitu agama
Islam, Kerajaan Gowa meminta kepada kerajaan-kerajaan taklukannya agar turut
memeluk agama Islam.
Sementara, menurut salah seorang keturunan Datuk ri Bandang, Ince Muhammad Anas
Hasan, kondisi kehidupan sosial, budaya, dan cara perniagaan pedagang Islam
lambat laun terdengar oleh Raja Gowa IX Daeng Matanre Karaeng Mapirisika
Kallonna pada abad ke-15.
Raja kemudian membandingkan kultur yang dipakai dan sosial budaya yang dibawa
oleh orang- orang yang beragama Islam, yang memang sudah mempunyai
ketentuan-ketentuan yang bermaktub dalam satu kitab yang mereka (pedagang
Islam) patuhi. "Mulai saat itu, raja tertarik kepada tata tertib
kemasyarakatan yang di bawah untuk dapat diterapkan dan dikerjakan," jelas
Ince yang juga Ketua Yayasan Dato (Datuk) ri Bandang Sulsel.
Dengan berkembangnya Islam di wilayah
Sulawesi Selatan, tentu hal tersebut memberikan pengaruh yang cukup besar di
berbagai bidang dalam kehidupan. Politik, ekonomi, sosial, dan juga sosial
budaya. Pada kesempatan kali ini, akan dibahas mengenai pengaruh Islam dalam
bidang kebudayaan atau kesenian.
Jika berkunjung ke Makassar pada
saat-saat perayaan Maulid, di kiri-kanan jalan kita akan menemukan
penjual-penjual hiasan telur yang telah menjadi tradisi perayaan maulid di
sana. Jadi, di saat perayaan maulid, orang-orang akan datang ke masjid terdekat
untuk merayakannya dengan membawa telur yang disimpan dalam sebuah tempat
dengan tangkai di bawahnya. Tempat telur tersebut biasanya dihiasi menggunakan
kertas warna-warni atau di cat agar tampak menarik. Selain itu, ada juga
tradisi khatam qur’an, di mana diadakan upacara bagi anak-anak yang sudah
khatam mengaji. Upacara tersebut sangat meriah dan hampir mirip dengan acara
resepsi pernikahan,loh... . Lalu, bagi orang-orang Bugis-Makassar, perempuan
pun harus di sunnat, dan ada juga acara perayaannya.
Nah, itu adalah sekilas kebudayaan
Islam yang terdapat di wilayah Sulawesi Selatan. Untuk lebih lengkapnya, yuk,
simak penjelasan di bawah ini....
- 1. Tradisi Pembacaan Kitab Barazanji
 |
| pembacaan barzanji |
Agama
Islam masuk ke Sulawesi Selaan dengan cara yang sangat santun dan menghormati
kebudayaan serta tradisi masyarakat Bugis Makassar. Buktinya dapat dilihat
dalam tradisi-tradisi keislaman yang berkembang di Sulawesi Selatan hingga
kini.
Tradisi
mabbarazanji salah satunya, yaitu tradisi pembacaan Barazanji, sebuah kitab yang berisi sejarah Nabi
Muhammad SAW. Kitab tersebut dibacakan setiap hajatan dan acara doa-doa
selamatan. Bahkan, ketima membeli kendaraan baru, dan lain sebagainya. Tradisi
Mabbarazanji ini merupakan bukti terjadinya asimilasi damai antara budaya Bugis
Makassar.
Sebelum
kedatangan Islam di Sulawesi selatan, setiap diadakan acara atau ritual adat,
seringkali diisi dengan pembacaan naskah I La Galigo dan Meongpalo Karellae.
Para penyebar agama Islam tidak berusaha mematikan kreatifitas tradisional
orang Bugis Makassar, namun mengislamkannya dengan jalan mengganti
bacaan-bacaan tersebut dengan sejarah kehidupan Rasulullah SAW.
Islam
mistik juga bergembang di wilayah Sulawesi Selatan. Konon, ketiga penyair
Islam, Datuk Ditiro, Datuk Patimang, dan Datuk Ri Bandang memang sengaja
dikirim ke Sulawesi Selatan untuk menyiarkan Islam karena ketiganya adalah
penganut Islam yang kuat di bidang sufistik (tasawuf). Hal ini dimaksudkan
untuk mensinergikan pengetahuan mistik masyarakat Bugis Makassar yang mereka
pelajari dari naskah I La Galigo dan lontara-lontara peninggalan nenek moyang
mereka.
Oh iya,
pembacaan barazanji juga diadakan pada setiap perayaan siklus kehidupan,
seperti perayaan alahere (kelahiran anak), aqeqah (aqiqah), appasunna (khitan),
appatamma (menamatkan pendidikan atau bacaan alquran), appabunting
(perkawinan), menre bola (naik rumah), baik ri makkah (akan berangkat haji),
ammateang (kematian), dan lain sebagainya.
Pemacaan
barazanji juga suka dijadikan ladang untuk mencari rezeki bagi anak-anak bahkan
orang dewasa yang mondok di pesantren atau yang memang mempelajari cara
pembacaan barazanji dengan indah.
- 2. Tradisi Perayaan Maulid Nabi, “Ammaudhu
 |
| perayaan maulid Nabi Muhammad SAW |
Dalam
masyarakat Bugis Makassar perayaan-perayaan hari-hari besar Islam masih sangat
kental dengan nuansa dan warna sinkretisme. Contohnya adalah perayaan maulid
Nabi Muhammad SAW yang memiliki rentetan acara sebagai berikut :
-
Appakaramula
-
Ammone baku
-
Ammode baku
-
Angngantara kanre maudu
-
Pannarimang kanre maudu
-
A’rate (assikkir)
-
Pammacang salawa
-
Pattoanang
-
Pabbageang kanre maudu
Perayaan
hari-hari besar Islam juga menghadirkan pembacaan zikir Barazanji. Selain
maulid nabi, barazanji juga dibacakan acara-acara Islam yang diadakan dengan perayaan
khusus, seperti Isra Mi’raj, sepuluh Muharram, bahkan pada hari raya Idul Fitri
dan Idul Adha. Masyarakat biasanya menyelenggarakan pembacaan barazanji dengan
mengundang “ pabaca doank” (pembaca doa, biasanya imam kampung atau anrong
guru) ke rumahnya untuk membacakan segala jenis rupa makanan dengan diiringi
bau asap kemenyan.
- 3. Tradisi Berziarah
 |
| berziarah ke makam selapas salat ied |
Tradisi
berziarah biasanya dilaksanakan usai pelaksanaan acara penting dalam hidup
seseorang. Seperti usai melaksanakan acara perkawinan maka kedua mempelai
mengunjungi kuburan (berziarah) ke makam keluarga dan nenek moyangnya.
Namun,
tradisi ini umumnya dilaksanakan masyarakat usai melaksanakan sholat Idul
Fitri. Sehabis dari masjid aau lapangan, langsung menuju ke pemakaman umum
untuk menziarahi kuburan keluarga. Di sana, mereka menabur bunga seraya
memanjatkan doa keselamatan bagi keluarga yang telah mendahului serta
keselamatan dan berkah bagi yang masih hidup.
- 4. Tradisi Memulai Mengaji dan Nipatamma
Tradisi
ini berkenaan dengan permulaan mengaji bagi anak-anak di kampung yang “mengaji
kampung”. Biasanya dipersyaratkan sebelum memulai mengaji di tuan guru atau
pada “guru mengaji” untuk membawa pisang beberapa sisir ke rumah sang guru.
Berbeda
dengan guru TK/TPA yang umum dikenal sekarang ini, sang guru mengaji kampung
ini biasanya tidak digaji tapi cukup dibalas dengan keharusan bagi
murid-muridnya untuk mengangkatkan air untuk kebutuhan sehari-hari sampai
tempat air (baranneng) sang guru penuh. Dalam melakukan tugas ini, murid-murid
sang guru saling bergantian satu sama lain untuk memenuhi barenneng tersebut.
Setelah
anak-anak mengaji tersebut khatam juz ‘amma atau alquran 30 juz, mereka
disyaratkan untuk “Nipatamma”, yaitu tradisi mengakhiri suatu kumpulan bacaan
dengan hantaran makanan berupa pisang beberapa sisir, makanan sokko’ (beras
ketan) yang di dalamnya terdapat ayam, telur, dan lain sebagainya yang dibaca
dalam satu “kappara” (wadah makanan yang disajikan).
- 5. Tradisi Maleppe (Lebaran)
Tradisi
ini dilaksanakan saat perayaan hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Tradisi ini
dikenal secara umum dengan istilah “lebaran” atau “Maleppe”. Tradisi ini
dilaksanakan seusai melaksanakan sholat ied. Masyarakat berbondong-bondong
saling mengunjungi satu sama lain sesama kerabat handai taulan. Kegiatan saling
mengunjungi ini disebut “assiara” (silaturahmi).
Biasanya,
di rumah-rumah penduduk disajikan makanan khas lebaran, seperti burasa, mandura
atau ketupat, serta sajian makanan ayam dan ikan bandeng. Pada masyarakat yang
masih memegang kepercayaan lamaya, sajian makanan lebaran tersebut harus “dibaca”
terlebih dahulu oleh puang anre guru atau daeng imam (pemuka agama atau imam)
- 6. Tradisi Perayaan 10 Muharram (Asyura)
 |
| bubur dengan telur dadar warna-warni |
Tradisi
ini ditandai dengan ramainya masyarakat Bugis Makassar di daerah-daerah
pedalaman membuat bubur yang disebut “jepe syura”. Bubur tersebut dihiasi
dengan berbagai macam potongan-potongan panjang telur dadar warna-warni,
tumpi-tumpi kecil, udang, dan lain-lain.
- 7. Upacara Khitanan
 |
| upacara Makkatte' |
Sunatan atau khitanan merupakan
salah satu upacara yang senantiasa dilaksanakan sebagai pelengkap dalam daur
hidup masyarakat Bugis Makassar. Kegiatan ini dilaksanakan pada saat anak
laki-laki berusia sekitar 13 tahun dan pada anak perempuan berusia 5 – 7
tahun. Bagi laki-laki, sunatan disebut dengan massunna sedangkan bagi
perempuan disebut dengan Makkatte’. Sedangkan kegiatannya sendiri disebut
dengan appasunna. Acara sunatan ini sering juga
disebut dengan mappaselleng (pengislaman). Pada anak perempuan disertai dengan
upacara ripabbajui (mappasang baju bodo), sebanyak lima atau tujuh lembar.
Upacara ripabbajui ini merupakan upacara pertama kalinya seorang anak
mengenakan baju bodo. Bagi mayarakat bugis yang memegang adat, anak perempuan
yang belum pernah ripabbajui tidak diperbolehkan menggunakan baju bodo.
Upacara Appasunna (Khitanan Adat)
di pangkep dikenal dua versi. Perbedaannya hanya waktu dan urutan kegiatan
sebab satu dilaksanakan pada siang hari dan satunya dilaksanakan pada malam
hari, sehingga boleh dikata tidak ada perbedaan sama sekali. Versi pertama
dengan urutan kegiatan Menre Baruga, Mammata-mata, Allekke Je’ne,
Appassili, Nipasintinggi Bulaeng dan Nipasalingi, Appamatta dan Khitanan
(Nisunna).
Pada versi ini acara
“mammata-mata” ditempatkan pada urutan kedua karena sesudah acara menre baruga
sekaligus dilangsungkan acara mammata-mata. Pada acara acara menre
baruga, anak yang akan di sunat bersama orang tua dan keluarganya telah duduk
di lamming (pelaminan) dalam baruga, dan pada acara ini pula ditampilkan acara
kesenian meski pelaksanaannya dilakukan pada siang hari. Sedangkan versi kedua
acara “mammata-mata” ditempatkan pada urutan keenam dan dilaksanakan pada malam
hari dengan dirangkaikan malam ramah
Adapun prosesi sunatan antara
lain, anak laki-laki yang akan disunat berpakaian pagadu, tidak memakai baju,
hanya sarung putih dan songkok putih berada di atas bembengan dengan di antar
oleh kedua orang tuanya dan seorang pinati. Sebelum memasuki baruga terlebih
dahulu anak yang akan di sunat beserta ke-dua orangtuanya, keluarga, kerabat
serta rombongan menre baruga. Yaitu mengelilingi terlebih dahulu baruga
sebanyak tiga kali, setelah itu baru bisa memasuki baruga melalui
sapana(tangga) yang diatasnya terdapat hamparan taluttu(kain putih) pertanda
penghormatan.
Kemudian si anak dijemput dengan
hamburan benno, bente(bertih) menuju lamming, di bawah lellu yang sisi tiangnya
dipegang oleh empat anak berpakaian pagadu. Si anak harus selalu memegang
patteko (alat tenun) mulai dari rumah kediaman menuju ke baruga. Acara dapat
dilanjutkan dengan “mangngaru” di iringi “tunrung pakanjara”. Selesai itu di
akhiri dengan akkaddo, jamuan kue-kue tradisional.
Selama acara menre baruga
berlangsung diiringi dengan gendang adat (gandrang) yang kemudian dilanjutkan
dengan acara allekka Je’ne atau mallekke wae, yaitu upacara pengambilan air
pada sebuah sumur tertentu (sumur bertuah) untuk dimandikan pada anak yang di
sunat. Kegiatan selanjutnya adalah appassili atau mappassili, yaitu upacara
pensucian diri lahir dan batin. Dimaksudkan agar segala korban dan hal-hal yang
di anggap tidak baik dapat dihilangkan. Selesai di passili, si anak hanya
mengenakan sarung.
Sumber :
Tidak ada komentar:
Posting Komentar